赛事流量的诱惑再大，也不能冲击安全的底线。以忽视选手人身安全为代价、追求刺激吸睛的"荒野求生"流量，注定是昙花一现，不会成为持久"留量"。

马年将至，由倾盆新闻与红双喜集团马利画材纠合推出的大型系列报谈《寻马记》，从上海启程，到天山之下，长安城外，华夏地面，都鲁海滨……寻找中国文物与艺术中的马——寻找那份奔腾不啻的生命力与倾盆的精神。

在黄浦江畔的上海现代艺术博物馆（PSA），2月10日起，一楼书店展厅推出“一马归一马”新年极度神志。该神志邀请12位插画师、照相家与作者，以“马”为梦进行各自的能插手收复。在他们的解释中，马不再是单一的快活图腾，而是风、遐念念、黑甜乡与泊岸的船埠——一种属于个体的生命隐喻。

上海现代艺术博物馆“一马归一马”新年极度神志现场

“一马归一马”不竭自上海现代艺术博物馆每年围绕生肖伸开全新实质出产的传统，其展览名源自王若虚的翰墨作品《一马归一马》。在这篇带有回忆与内省意味的书写中，马既是童年幻想的替身，亦然东谈主与时刻、肉体与行走之间关联的隐喻——当“马”缓缓从糊口中销亡，它却以另一种方式回到东谈主的教学之中。

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上海现代艺术博物馆“一马归一马”新年极度神志现场

一条杰出近百年的视觉印迹

和其他参展艺术家不同，姜庆共并莫得带来我方的创作，而是继承以储藏者和磋商者的身份参与展览。“我拿了上世纪计算家的作品。”在“一马归一马”中，他共展出十组计算与视觉贵府，时刻跨度从1923年一直蔓延至20世纪80年代。

在他看来，“马”在计算范围中并不算一个常见母题。“马的造型其实挺难为止的，不像画图艺术那么摆脱。”正因为如斯，他花了很永劫刻在计算史和无边视觉材料中反复翻找，才缓缓勉强出一条由“马”组成的杰出近百年的视觉印迹。

《新学制国语教科书》第一本，教材，小学校低级用，1923年，商务印书馆 姜庆共惠允

展览中的着手，是1923年出书的一本《新学制国语教科书》。姜庆共坦言，最先寻找教科书，是一种真的“势必”的判断：“我以为教科书里笃定会有马。”但实在让他决定继承这一本的，不仅仅其中的插图，而是翰墨实质自己。看成一本小学低年龄教材，它不仅承担识字和说话素质的功能，也通过儿童步履和心绪，向孩子传递一种糊口作风。书中写谈：孩子在花坛里看到一匹马，想去拉它，马却说：“你不要来拉我，我吃我的草，你看你的花。”这段话在姜庆共看来，与“各归其位、各作念其事”的“一马归一马”主题变成了耐东谈主寻味的呼应，也在潜移暗化中为儿童建立起一种尊重他者、专注自我的心绪领路。

识字卡片，约 1930 年代 姜庆共惠允

随后呈现的识字卡片则指向真的每个东谈主都履历过的童年学习阶段。姜庆共认为，这类视觉履行组成了几代东谈主最早的“计算熏陶”，天然通俗，却极其深远。

1949年出书的《华北文艺》杂志封面，是他极度想强调的一件作品。封面遴选两匹对称的马看成主体，骑马的军东谈主形象、枪支组成，勾通了民间剪纸的视觉结构。其计算者秦兆阳曾就读于延安鲁迅艺术学院，并在华北纠合大学磨真金不怕火实用好意思术。“这件作品明晰体现了延安文艺传统对新中国早期计算的影响——民间剪纸、窗花等视觉说话，被系统性地引入平面计算之中，成为一个时期的蹙迫特征。”姜庆共说。

《华北文艺》第4 期，杂志，1949年，封面计算：秦兆阳，华北文艺界协会 姜庆共惠允

相同关切“功能性计算”的，还有1959年的《好意思术电影博览会》小册子封面。由胶片组成的奔马形象，并非为了造型好意思不雅，而是径直呼应了好意思术电影这一绪言自己的节律、夸张与指点感。

《好意思术电影博览会》，小册子，1959年，上海好意思术电影制片厂 姜庆共惠允

插手20世纪70年代中期，姜庆共展示了一组用于对外生意的年历片。这些作品由其时的相差口公司，用于宣传或施济国外客户，在印刷工艺上齐集了渐变、压陡立、烫金等其时最纯属的本领。从实质上看，它们一方面呈现蒙古族那达慕大会中的跑马、马术与竞技场景，另一方面也纪录了“乌兰牧骑”这一草原文艺轻马队的形象——如故骑马深入牧区巡演的队伍。对姜庆共而言，这些计算的价值，并不在于形式，而在于它们所佩戴的时期信息。

驯马，年历片，1977年 姜庆共惠允

洋火盒贴是他储藏中极具代表性的一组。由王劼音计算的这组“出土文物”火花，取材于东汉铜奔马、车马俑与唐三彩马等考古形象。看成上海市好意思专毕业后被分派到上海洋火厂的计算师，王劼音在极小的画面中，将考古发现转译为现代平面说话，也让古代的马插手了寻常匹夫的无边糊口，亚博app折射出更动通达初期大众文化中对“传统”的从头注视与亲近。

中国出土文物，火花，约 1980年代，计算：王劼音，上海洋火厂 姜庆共惠允

中国出土文物，火花，约 1980年代，计算：王劼音，上海洋火厂 姜庆共惠允

中国出土文物，火花，约 1980年代，计算：王劼音，上海洋火厂 姜庆共惠允

与之互相呼应的，则是粗豪插手家庭与课堂的马利牌水彩画神气。这是真的通盘学画画的东谈主都会熟悉的对象。姜庆共提到，这件作品的兴致兴致之处，在于包装中马赛克般的图形措置——它既是工业计算的产品，也与一代代东谈主的好意思术发蒙概述有关。

马利牌 18色水彩画神气，包装，约 1980年代 姜庆共惠允

马利水彩的历史要回溯到1919年，原商务印书馆的几位员工创办马利工艺社，寓意“马到功成，利国利民”。翌年，出产出中国首款水彩神气，并以“马头”看成标志，这是中国第一个欧好意思好意思术神气商标。马利工艺社研制国产画图神气，以惠国内学校丹青课学生习画所需。曾任上海丹青好意思术学院院长的画家张聿光，也参与了马利工艺社的投资。

从近代发蒙熏陶中的识字图像启程，经由创新好意思术与下层创作插手大众空间，又在工业计算与好意思术熏陶用品中被反复复制、传播，“马”从“天马”的传闻转为无边，千里淀为一种深植于无边糊口的视觉挂牵。

上海现代艺术博物馆“一马归一马”新年极度神志现场

从现代艺术到民间艺术，马若何回到东谈主的糊口

这条视觉印迹，最先在现代艺术家的创作中被从头激活。说话与翰墨，成为展览中艺术家措置“马”的蹙迫方式。左马的《旧城少年/青马》，让一匹泛着幽光的小马出当今毁掉城市之中，像是成年世界里倏得闯入的一次童年召唤，教导东谈主们马曾经是天然中的精灵。

左马，《旧城少年/青马》，2026年

淌若说现代艺术家的作品，让“马”从头成为一种可被感知、可被投射的个东谈主教学，那么展览的又一条印迹，则将视野引回更为无边、也更为久远的糊口层面——在儿童玩物、民间艺术与信仰图像中，马曾若何被不雅看、被使用，又如安在代际之间悄然传递。

上海现代艺术博物馆“一马归一马”新年极度神志现场

展览中，一组来自陈量储藏的“民艺之马”显得格外亲近而纯真。与画图、照相中的“被不雅看之马”不同，这些马最先是一种被触摸、被把玩、被鼓吹的存在——它们出身于儿童的游戏、节庆的吵杂与家庭的无边之中。

相州窑瓷塑马玩物 陈量责任室惠允

儿童玩物是这条印迹最直不雅的着手。相州窑瓷塑马玩物胎质细白、施以青釉，体量工致却热诚纯真，既是古代儿童的文娱之物，亦然一种对于“马”的最先领路方式。马踏实的站姿与仁和的比例，插手孩童的手中与意见之中。与之并置的，是河南一位民艺手工可爱者的作品制作者把柄小时候的挂牵，从头矫正制作的动态玩物，使用的材料包括木头、玉米秆芯子、铁丝等。在此，唐僧骑的白龙马，是一只斑马。

师徒四东谈主民间玩物 陈量责任室惠允

与玩物概述相连的，是粗豪存在于各地的民间艺术形态。来自胶东、晋南、关中等地区的剪纸马，以及凤翔泥塑中造型夸张、色调璀璨的马形象，相同事业于节庆、庇荫与祝愿。与学院体系中的写实传统不同，这些民艺作品并不追求比例的准确，而强调形象的明确性与象征的灵验性：头大身小、线条简化、红绿对比浓烈，使马成为一种高度可识别、易于复制和传播的视觉标志。

“民艺马”之剪纸一组，陈量责任室惠允

在反复张贴、馈送与保存的流程中，马缓缓融入场地糊口教学之中，成为与节令、祈福、家庭挂牵有关的存在，与“过年”“吉庆”“转运”概述相连。

山东临沂褚庄泥叫马 陈量责任室惠允

恰是在这一层意旨上，民艺中的马与更早的信仰体系发生了连结。展览中呈现的玄门神码木刻印版、十二元辰神牌画与木雕神像，将马置于神灵出行与信息传递的系统之中。在玄门传统里，马是神明的坐骑，是相通世界的绪言；而在民间社会，这一不雅念被不停升沉、简化，并最终渗透玩物与民艺的形象体系中。

玄门十二元辰神牌画 陈量责任室惠允

在此，马不停变换身份，却永久逼近东谈主的肉体教学与糊口世界。这些被把玩、被张贴、被供奉的“民艺之马”，组成了一条从无边启程、缓缓通向精神层面的民间视觉旅途。

上海现代艺术博物馆“一马归一马”新年极度神志现场

除了展览实质，新春期间，上海现代艺术博物馆还将推出头向公众免费通达的马年主题泥塑责任坊，让非遗本事与现代创作在实行中相见。与此同期，上海双年展与“青策谋略”等展览也捏续对公众通达，为马年新春提供一种不同于节庆喧闹的文化继承。

注：马年极度神志“一马归一马”将展出至3月31日亚博体育。

发布于：上海市