作家：黄振新（安徽师范大学中国诗学究诘中心副究诘员）

春节是我国历史最悠久、内涵最深厚、影响最泛泛的传统节日之一，2024年被列入东谈主类非物资文化遗产代表作名录。春节明示着涤秽布新、接祥纳福，寄寓着东谈主们对好意思好糊口的愿景。中国事诗的国度，古典诗词中有深广对于新春的书写。“炮竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”（王安石《元日》），写出了新春佳节的喜庆；“守岁尊无酒，挂家泪满巾”（白居易《客中守岁》），谈出了对亲东谈主的想念；“田家占情景，共说此年丰”（孟浩然《田家元日》），表达了新年丰充的盼愿；“会朝四海登图籍，绛阙青王人想盛容”（黄庭坚《次韵元日》），传达了对盛世升平的渴慕……新春诗词实验丰富、神气各样，个中蕴含的家国心扉折射着中华儿女胸怀天地、不畏重荷、慷慨进取的精神风貌。

驱邪禳灾，护佑人命

春节俗称“过年”，“过”意为“度”，“年”原指“年兽”。连接这一传统，辟恶逐秽、禳灾祝贺成为春节的一大主题，也成为新春诗词中的一个遑急书写实验。

王安石的《元日》是一首广为流传的新春诗词佳作：“炮竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千家万户曈曈日，总把新桃换旧符。”诗东谈主中式放炮竹、换桃符、饮屠苏酒等典型场景，形色了一幅民间新春画卷。对于春节的发源，有一种说法以为其源自终结年兽。相传年兽震恐炸响、红色和火光，是以便形成了放炮竹、贴红对子等新春习俗。唐代诗东谈主来鹄的“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰”（《早春》）、宋代词东谈主赵师侠的“炮竹声中岁又除，顿回和煦满寰区”（《鹧鸪天·丁巳年夜》）王人形色了燃放炮竹的场景。《红楼梦》中亦有诗句“能使妖怪胆尽摧，身如束帛气如雷”，隆起了以炮竹驱魔的功效。古东谈主还于桃木板上题写神名，俗称“桃符”，以之驱鬼辟邪。《括舆图》说：“桃王人山有大桃树，盘屈三沉。上有金鸡，日照则鸣。下有二神，别称郁，别称垒，并合手苇索以伺不详之鬼，得则杀之。”王安石的“总把新桃换旧符”（《元日》），陆游的“灯前小草写桃符”（《年夜雪》），均再现了以桃符驱邪的年俗。

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古时疫疠对东谈主们的人命变成了庞杂恫吓。古东谈主通过饮用屠苏酒赶走瘟气。庾信《正旦蒙赵王赉酒》开篇即说：“正旦辟恶酒，新年龟龄杯。”庾氏为报答赵王宇文招新年赐酒而作此诗，“辟恶酒”即通过饮酒终结恶秽之气。韩谔《岁华记丽》解释“屠苏”时说：“昔有东谈主居草庵之中，每岁年夜遗闾里药一贴，令囊浸井中。至元日，汲水置于酒樽，合家饮之，不病疫疠。”饮酒驱疫组成了古东谈主春节的中枢节俗之一，是以顾况《岁日作》说“手把屠苏让少年”，苏轼《年夜野宿常州城外》说“不辞临了饮屠苏”，仲并《浣溪沙》（雅称诗东谈主好意思孟王人）说“尚能把盏劝屠苏”。

“且欣一雪压灾瘴，不怕连阴咽管弦。”（陆游《初春》）诗东谈主们用无邪的文字，传递出先民叛逆不挠的反水精神，解释着对人命的齰舌与看守。

沉瞭望，想念亲一又

春节是阖家团圆的日子，靠近容许温情、淆乱喜庆的征象，飘浮在外的客子便会产生更为强烈的挂家情谊，诗词也成为他们倾诉挂家之情、遥祝亲一又安康的一种形状。

高适是唐朝有名的边塞诗东谈主，其新春诗作也格外悲恻动东谈主。《年夜作》说：“旅舍寒灯独不眠，客心何事转凄然？故土整夜想沉，霜鬓明朝又一年。”诗作并未平直写对亲东谈主的想念，而是遥想沉以外的家东谈主想念我方，婉转含蓄地表达了挂家之情，这种书写形状把对亲东谈主的想念表达得更为潜入、强烈。明朝袁凯的《客中年夜》亦然新春想亲的名篇：“今夕为何夕，异地说故土。看东谈主儿女大，为前年年长。兵马无休歇，关山正飘渺。一杯柏叶酒，未敌泪千行。”由于受到干戈的影响，诗东谈主无法与亲东谈主团员，千行之泪喷涌而出，诗作立场悲惨、哀婉沉痛。此外，白居易的“岁阴中路尽，乡想先春来”（《除日答梦得同发楚州》）、戴叔伦的“一年将尽夜，万里未归东谈主”（《年夜宿石头驿》）、欧阳詹的“望家想献寿，算甲恨常年”（《年夜长安客舍》）、苏轼的“问岁安所之，远在天一涯”（《别岁》），通过不同的笔法表达了对亲东谈主的想念。

尽管客居异地，致使是充军在外，亚博app然而许多诗东谈主并莫得萎靡，而是仍对改日怀有期待。且看崔涂的《年夜有怀》：“迢递三巴路，羁危万里身。乱山残雪夜，孤烛异乡东谈主。渐与骨血远，转于僮仆亲。那堪正飘泊，明日岁华新。”诗东谈主客居万里以外的蜀地，风雪错乱的年夜让他倍感寂然孤身一人，促使他生发更为强烈的想亲之情。然而，未来春节就会到来，靠近一元复始的新年，这种飘浮的糊口或者不错截止，对改日仍可怀有盼愿。再看刘长卿的《新年作》：“乡心新岁切，天畔独潸然。老至居东谈主下，春归在客先。岭猿同旦暮，江柳共风烟。已似长沙傅，从今又几年。”诗东谈主谪居在外，新年独栖，愁苦特地。有关词，岭猿高出、江柳生芽又让东谈主感到春意已著、改日可期。

家不仅是一个居住的方位，更是心灵的栖息之地。安土重迁是中国东谈主深层的文化基因，佳节想亲成为一种罕见时空的情感共识。诗东谈主们于新春佳节创作的想亲诗篇，实则是国东谈主文化激情的无邪再现。

胸怀天地，济世为民

情系百姓、胸怀天地是中国文东谈主的精神秉性。靠近新春佳节，诸多有识之士并非只是存眷小我、小家，而是推己及东谈主、由家到国，表达着对故国融合的渴慕和海宇乂安的向往。

文天祥是我国有名的爱国诗东谈主，其名句“东谈主生自古谁无死，留取诚心照史书”激发着一代又一代中华儿女保家卫国、果敢奋斗。由于怀有一种宁为玉碎、为国扬弃的精神，他的《年夜》诗作也别具一格。至元十八年（1281）年夜，文天祥被俘三载，深知命不遥远，慨然作诗：“乾坤空落落，岁月去堂堂。死路惊风雨，穷边饱雪霜。命随年欲尽，身与世俱忘。无复屠苏梦，挑灯夜未央。”靠近严刑、利诱与圆寂，他并莫得屈服，而是怀着热血、噙着泪水发出临了的悲慨，将坚忍和浩气留在了东谈主间。靠近晚清内忧外祸的政事局面，女词东谈主左锡璇创作了《水调歌头·小年夜》。诚然词作难以遮拦“东谈主世悲欢不定，岁月一年已尽，尴尬倚阑干”的个东谈主缅怀，但又“归梦到长安”，将家、国贯串，高呼“欲借吴钩三尺，扫净边尘万里，巾帼事征鞍”，表达了上阵杀敌、扫平天地的抱负和胸怀。

古代文东谈主志士不管身在何时、身处何境，王人心系百姓、不忘家国。黄庭坚有诗《次韵元日》：“会朝四海登图籍，绛阙青王人想盛容。春色已知回寸草，霜威从此霁寒松。饮如嚼蜡初忘味，事与浮云去绝踪。四十九年蘧伯玉，圣东谈主派别见重重。”诗东谈主被贬涪州别驾，故言霜威霁松、饮如嚼蜡，尽管官场失落，但他仍然满怀对八纮同轨、安居乐业的向往。“四海登图籍”出自《东王人赋》，班固说：“春王三朝，会同汉京。是日也，皇帝受四海之图籍，膺万国之贡珍。”缔造一个茂盛隆盛的国度，是中华儿女共同的素志。故而王建期待“天明告四方，群后保太平”（《元日早朝》），刘鹗憧憬“太平倘与春俱会，一笑浑忘病是贫”（《年夜韵》），查慎行希冀“目前可少熟年兆，野老多时望太平”（《黔阳元日喜晴》）……新春佳节牵动着亿万国民的心弦，晃动着东谈主们的情感，诗东谈主们为国为民的拳拳之心也通过诗词获得了彰显。

春节是我国传统文化的遑急组成部分，古典诗词中的新春书写承载着中华英才的集体挂牵，响应了中华儿女的精神品格。回视这些作品，不错厚植为国为民的心扉，熏陶刚强果断的品格，继承踔厉前行的力量。

剪辑：王晓颖亚博体育